EUGENIO MONTALE (1896-1981): VITA, PENSIERO E POETICA

VITA

Dopo aver omaggiato Svevo nella rivista L'esame, pubblica nel 1925 Ossi di seppia. Intanto firma il Manifesto degli intellettuali antifascisti redatto da Croce e nel 1927 si trasferisce a Firenze; lavora come redattore presso la casa editrice Benporad e per un periodo è direttore del gabinetto della rivista Diesseuse. Montale, non avendo la tessera del regime, non poteva ricoprire a quel tempo cariche pubbliche e per vivere si dà da fare con le traduzioni. Nel frattempo conosce la sua seconda donna, Irma Brandeis, che nelle liriche canta col nome di "Clizia". Pubblica la seconda raccolta, Le occasioni, e collabora con Vittorini per la produzione di un'antologia di autori americani.

Nel 1939 conosce la sua terza donna, Brusilla Tanzi, chiamata nelle poesie con l'appellativo "Mosca", che sposerà solo nel 1962. Esce intanto a Lugano, ma non in Italia, la terza raccolta Finis terrae, che confluirà ne La bufera e altro. Durante la persecuzione ospita Carlo Levi e Saba. Si iscrive al Cln (Comitato di liberazione nazionale) e al Partito d'azione. Nel 1948 si trasferisce a Milano, dove lavora come redattore per Il corriere della sera, ma si occupa anche di musica e di traduzioni. Escono intanto alcuni saggi critici e le altre raccolte, come Satura, Diario e Quaderno di quattro anni, tutte confluite in Tutte le poesie della Mondadori.

Montale muore nel 1981 a Milano, dopo essere stato ricoverato in una clinica.

Mentre Ungaretti privava il verso degli elementi superflui, arrivando alla parola pura che pretende di cogliere l'Assoluto, per Montale tutto ciò non è possibile, perché tra l'uomo e l'Assoluto c'è la realtà contingente e ineliminabile delle cose dalla quale non si possono ricavare risposte definitive.

Mentre Ungaretti seguiva l'"insegnamento" di D'Annunzio, Montale segue la scia lasciata da Pascoli, nel senso che il suo linguaggio è preciso e la sua è una poesia delle piccole cose. Per Montale però non è possibile praticare l'analogia perché la parola non allude ma indica con precisione.

Quella dell'uomo è, per Montale, una condizione difficile che non permette illusioni. Attraverso gli oggetti descritti nella sua poesia l'autore identifica la condizione dell'uomo, che risulta estraneo sia alla realtà che all'Assoluto. Infatti l'uomo moderno non riesce a capire né l'una né l'altra cosa: tutto ciò porta ad una paralisi conoscitiva e l'uomo rimane sbalordito di fronte ad una realtà che non riesce a conoscere a fondo. La poetica di Montale è quindi definita "del correlativo oggettivo": ogni oggetto è emblema di una condizione esistenziale. Montale usa quindi l'allegoria (l'emblema) e non la via dell'analogia.

Il "male di vivere" (v. poesia) si configura perciò come la condizione esistenziale per eccellenza dell'uomo moderno, che Montale non spiega ma incarna in alcuni elementi (quali, ad esempio, il rivo strozzato, l'accartocciarsi delle foglie e il cavallo stramazzato). Nell'omonima poesia - che nella prima strofa procede "dall'alto in basso", nel senso che parte dal male di vivere per poi arrivare alla realtà, mentre nella seconda "dal basso in alto" - risalta inoltre un forte contrasto fra il male che affligge l'uomo e "la divina indifferenza", la quale si configura come l'unica vera soluzione di fronte al male. Quest'indifferenza è chiarita da alcuni eloquenti esempi che rimandano ad immagini quali la freddezza di una statua, l'estraneità dai problemi umani e terreni di una nuvola e la libertà di un falco, tutti emblemi di una realtà e di una condizione umana. Di fronte a questa condizione l'uomo deve ritirarsi e osservare la realtà senza porsi problemi: è questo l'unico modo per sopportare il vuoto e l'aridità della condizione umana. La realtà, come già detto, è estranea all'uomo perché egli non riesce a capirla.

La facoltà più importante per il poeta rimane comunque la ragione, attraverso la quale egli cerca di intrecciare con la realtà delle cose qualche, seppur difficile, rapporto di compenetrazione.

Montale tenta infine di instaurare, nelle sue poesie, un rapporto di solidarietà col lettore, consapevole del fatto che entrambi - egli stesso e il suo interlocutore - si trovano nella medesima condizione di sofferenza, e stimola, in questo senso, un rapporto di compassione (dal latino "sentire assieme") che aiuti a sopportare meglio il male di vivere. Questa "sopportazione" e consapevolezza del dolore possono quindi essere riconducibili e giustificabili dal cosiddetto "stoicismo montaliano".

Montale rifiuta le avanguardie e tenta di recuperare anzi la tradizione letteraria italiana, nella speranza di ancorarsi a qualcosa di solido.

Il ritorno alla tradizione avviene soprattutto nello stile. Il poeta usa la ragione come facoltà che metta ordine: si ha quindi una forma elaborata, che Montale conquista attraverso la ragione. Egli recupera inoltre i versi tradizionali, ovvero quelli regolari (a differenza di Ungaretti). Per quanto riguarda il lessico Montale usa una certa varietà lessicale (a differenza del monolinguismo ungarettiano).

Il recupero della tradizione non è però del tutto completo: ad esempio si ritrova ancora una certa libertà nella lunghezza delle strofe in quelli che in realtà dovrebbero essere sonetti oppure si hanno dei versi più lunghi del solito quando in realtà essi dovrebbero essere solamente dei semplici endecasillabi. Montale attua e tende quindi alla ricerca di un equilibrio che non viene però perfettamente raggiunto.

Montale, sulla scia di molti suoi predecessori, riunisce e inserisce le sue liriche in diverse raccolte, che fa pubblicare man mano e che segnano ognuna importanti tappe per quanto riguarda l'evoluzione del pensiero e della poetica.