Giacomo leopardi

letteratura

Giacomo leopardi

Giacomo leopardi nasce a recanati (luogo molto arretrato economicamente e culturalmente) nel 1798, è un uomo pessimista, materialista, contrario al progresso e laico. E' figlio di un nobile ma la sua vita è una vita di isolamento, infatti ha sempre cercato di fuggire da questo paese ed ha sempre desiderato l'indipendenza economica che non ha mai trovato completamente. E' un uomo malato e la sua malattia è uno strumento fondamentale per la poesia e per la riflessione sulla vita degli uomini (di tutti i tempi). Cresce senza affetti, con legami profondi solo con i fratelli, ma nonostante ciò è un uomo di grande erudizione (conosce tante nozioni, sa) e di cultura accademica ed è proprio la sua formazione culturale che avrà un'importanza grandissima. Nel 1816 si colloca la sua conversione letteraria (dall'erudizione al bello, cioè ai valori della poesia) e poco dopo inizia a scrivere poesia e compone i piccoli idilli. Dopo aver iniziato una corrispondenza con giordani, leopardi si sente sempre più a disagio nell'ambiente recanatese e nel 1819 tenta di fuggire dalla prigionia familiare, ma viene scoperto dal padre. Inizierà poi a scrivere lo zibaldone: diario intimo in cui tratta di come il suo pensiero si sia sviluppato, ed in particolare viene segnalata la sua conversione filosofica ( dal bello al vero, cioè dalla poesia alla filosofia e quindi inizia a riflettere sui temi dell'uomo) e solo nel 1822 potrà lasciare per la prima volta la sua terra natale per recarsi a roma dove però subisce una forte delusione. Tornato a recanati, a causa anche delle condizioni fisiche, si dedica alla scrittura delle operette morali, originali prose che trattano di riflessioni filosofiche e dove è importante il rapporto tra vita e felicità ed il tema principale è quello della natura matrigna. Si entra qui (1824) nella fase del pessimismo cosmico (totale) dove leopardi ha una sconsolata visione della condizione umana. Negli anni a seguire leopardi viaggia molto ma è nel 1827 che si trasferisce a pisa dove rimane incantato per il clima, l'aspetto e l'accoglienza generosa e dove viene favorito il ritorno alla scrittura poetica. Scrivendo a silvia apre la stagione del ciclo pisano-recanatese (grandi idilli: forte presenza autobiografica; viaggio nella propria personalità descrizione dei moti del proprio io e del proprio animo. E' come un'avventura dell'animo). Nel 1730 una sottoscrizione degli amici toscani gli permette di lasciare recanati, dove non tornerà più perché pochi anni dopo nel 1733 si trasferisce a napoli dove muore. Prima della morte però riesce a comporre gli ultimi due canti (il tramonto della luna e le ginestre nel quale tratta della natura malvagia e del rapporto con l'uomo; questo viene definito complicato perché è la ragione che prende il sopravvento). Il rapporto intrapreso con giordani modifica l'atteggiamento dell'autore dando alla sua cultura una dimensione filosofica e civile che vanno al di là dell'erudizione. Leopardi accoglie dall'illuminismo con entusiasmo la fiducia nella ragione e nella ricerca sperimentale ed empirica della verità, ma inizialmente applica questa formazione razional 828g63i istica a un contenuto ideologico cattolico; sarà solo successivamente che si distaccherà dalla religione. Leopardi è inoltre ritenuto un eccellente filologo: i suoi interventi congetturali, le sue ipotesi, le sue ricostruzione della tradizione tedesca lo pongono al livello dei più grandi filologi tedeschi del tempo. Si è a lungo negato però, che il pensiero leopardiano abbia una rilevanza filosofica; esso infatti mancherebbe dei requisiti necessari alla speculazione (sistematica, coerenza, originalità). E' solo dopo la ii guerra mondiale che viene riconosciuta l'importanza della sua speculazione, anche perché è egli stesso che parla spesso del suo sistema e che definisce teorie alcune proprie riflessioni di particolare rilevanza generale. Il suo metodo di indagine è però definito aperto in quanto l'autore rifiuta un uso specialistico della speculazione filosofica; non pensa cioè in quanto filosofo ma in quanto essere umano e sociale. I due criteri di funzionalità sui quali tenta di adeguare le proprie riflessioni sono il vero per l'individuo o esistenziale dell'io e il vero sociale dei molti; le leggi del sistema devono, quindi, avere un valore sia soggettivo che oggettivo. Verso il 1818 leopardi affronta il problema dell'infelicità umana (frutto della civiltà vista in contrasto con la natura) definendo l'uomo stesso il colpevole. A suo parere la natura è considerata un'entità positiva e benefica e non c'entra con l'infelicità perché mette in vita l'uomo e lo dota di immaginazione che lo rendono capace di virtù; è infatti la civiltà umana che distrugge le illusioni e che non permette all'uomo di essere felice sulla terra, perché erano proprio le illusioni che rendevano portavano l'individuo a credere che la felicità potesse essere raggiunta. L'infelicità dell'uomo non è quindi un dato essenziale, ma storico: gli antichi infatti erano in grado di immaginare, mentre i moderni no. Questa prima fase viene per questo motivo definita pessimismo storico che è basato su alcune antitesi come natura-ragione, immaginazione-sentimento, bello-vero, poesia-filosofia (1818-1823). A causa della crisi di questo sistema di natura e di illusioni l'adesione di leopardi al cattolicesimo viene meno e si apre la porta verso il sensismo illuministico, dove le idee e quindi la poesia dipende dalle sensazioni. Leopardi acquisisce tra l'altro un forte aspetto materialista, ispirato al meccanicismo e al sensismo; da qui nasce la teoria del piacere (1820), una ricerca cioè proiettata verso il futuro: la ricerca del piacere è infinita nello spazio (quando trovi un piacere ne cerchi subito un altro) e nel tempo (nasce con l'uomo e muore con la morte della persona) e siccome l'illusione alimenta il senso di felicità si dice anche che il piacere viene alimentato dal sensismo; l'illusione è anche definita dolce e piacevole ma sempre destinata a cadere. L'uomo prova piacere quando cessa l'ansia e il dolore ma il piacere è momentaneo e per questo motivo non può cessare il desiderio infinito. Si ha in questo modo una nuova concezione della natura vista come colpevole dell'infelicità umana e inadeguata perché da agli uomini l'amor proprio ed il bisogno di felicità senza poter in nessun modo soddisfare tale bisogno; anzi fa della vita un insieme di delusioni e di sofferenze con il solo scopo della morte. Si procede così verso il pessimismi cosmico (1824-1837)dove viene vista la vita come male perché appunto sono le condizioni esistenziali dell'uomo le cause dell'infelicità. Nel 1816 ha inizio l'età della restaurazione ed è la data in cui ha inizio in italia il dibattito tra classicisti e romantici. Questo ha preso inizio grazie ad un articolo scritto da madame de stael sulla biblioteca italiana che invita gli italiani ad aprire le finestre sull'europa. A questo risposero polemicamente i classicisti (tra cui leopardi e giordani) che sostengono l'eternità del bello, l'imitazione degli antichi e il rispetto delle regole aristoteliche (unità di tempo, spazio e luogo), fanno ricorso a temi mitologici, si riferiscono ad un pubblico di eruditi ed utilizzano una lingua aulica e basata sulla tradizione del passato; mentre i romantici sostengono il bello storico, si basano sull'originalità e rifiutano le regole aristoteliche, ricorrono a temi moderni, si riferiscono ad un pubblico borghese e fanno uso della lingua comune e popolare. Giordani reagì affermando che non esistono progressi e poiché il culmine era già stato toccato in passato non c'era bisogno di novità ma solo di imitare i processi che avevano reso possibile tale risultato; inoltre giordani difende la grande tradizione letteraria italiana. La posizione di leopardi fu invece un po' più complessa in quanto intervenne per ben due volte al dibattito, ma importante fu nel 1818 la scrittura del dialogo di un italiano intorno alla poesia romantica. Il suo discorso è tutto basato sulle contrapposizioni antichità-modernità, natura-ragione, illusione-vero; egli afferma che il mondo moderno è nemico delle illusioni e della natura, ma è solo da queste che può nascere la poesia, perciò il compito del poeta è imitare la natura. Difende poi gli italiani sottolineando le distanze tra la nostra cultura e le altre. Per leopardi il legame tra poesia e natura e l'unico punto di forza per la poesia, perché questa nasce dalla natura e dai sensi; è proprio per questo che è impossibile non guardare i classici siccome nell'età primitiva gli antichi si creavano illusioni e fantasticavano perciò avevano uno stretto rapporto con la natura e da questo poteva nascere la poesia. I romantici uccidono questo legame e quindi la poesia stessa per cui ne nasce una forte contrapposizione tra ragione che fa cadere la poesia e natura che la fa nascere. Secondo leopardi l'età moderna rappresenta l'età delle illusioni, dove trionfa il vero e la ragione e dove cioè si scopre la verità e l'uomo si allontana dallo stato di natura per cui l'unica strada per fare poesia è studiare ed imitare gli antichi. Il poeta contemporaneo viene così definito imitatore degli imitatori perché solo i classici possono imitare la natura e quindi creare la vera poesia sentita; mentre all'uomo moderno è concessa solo la poesia sentimentale, quella cioè sentita come canto e vicino alla filosofia in cui il poeta si convince che sono cadute le illusioni e che il mondo moderno è vissuto nella realtà. L'intellettuale deve poi potenziare le esperienze che ha vissuto negli anni in cui è più vicino allo stato di natura e quindi gli anni dell'infanzia, della gioventù. Secondo i romantici italiani la poesia deve avere una funzione sociale e civile e per questo c'è bisogno di sviluppare temi che riguardano tutto il popolo (es: risorgimento) ed una funzione pure politica; mentre secondo leopardi è importante riprendere le virtù ed i valori morali che gli antichi avevano riprodotti alla luce della nuova società. I romantici rifiutavano il ritorno al passato ed sostennero le loro opinioni su alcuni manifesti romantici tra cui ricordiamo lettera semiseria di grisostomo dove viene sottolineato il problema della lingua e del pubblico per gli intellettuali. Leopardi nutre, inoltre, una profonda sfiducia nel senso della storia e nel progresso soprattutto perché quest'ultimo ha allontanato l'uomo dallo stato di natura. Anche in leopardi però si ritrovano alcuni aspetti dell'immaginario romantico come la scissione io-mondo e la tensione tra natura e uomo; ma i temi trattati principalmente dal poeta sono quelli dell'angoscia, del dolore, dell'infinito e del mistero. Secondo lui la poesia deve essere capace di corrispondere all'aspirazione umana al piacere servendosi di determinate tecniche, deve così perseguire un'espressività indeterminata poiché nell'uomo vi è la presenza dell'immaginazione alla indeterminatezza: ecco il motivo per il quale leopardi ricerca spesso vocaboli vaghi e indefiniti che lasciano fantasticare ed evocano. Questa immaginazione si esercita in particolare nella direzione della memoria e del desiderio; per questo la poesia deve dare voce al passato, riportando all'uomo quella sensazione di piacere e di soddisfacimento. Come si è potuto notare, leopardi attribuisce alla poesia e alla letterature una grande importanza; tuttavia egli interpreta il ruolo di scrittore in modo lontano dai termini tradizionali visto che ad esempio rifiuta le concezioni dell'arte come produzione di bellezza estetica per il godimento o come esercizio di decoro (tendenze democratiche e civilmente impegnate dell'illuminismo). Scrivere è per lui esprimere il mondo concreto ed empirico di un "io" determinato fatto di corpo, sensazioni, storicità materiali ed essere sensibile all'identità della specie. Il 1824 è l'anno delle operette morali (dialoghi o riflessioni di carattere filosofico); tra queste ricordiamo dialogo della natura e di un islandese e cantico del gallo silvestre. La prima tratta il tema dell'infelicità dove protagonista è un islandese che fugge per tutta la vita dalla natura, convinto che essa perseguiti gli uomini rendendoli infelici, ma sebbene l'abbia fuggita, ne è perseguitato di continuo. Nel dialogo emerge la totale indifferenza della natura al bene e al male della gente, ed è la natura stessa ad affermare le leggi di uno spietato materialismo; il dialogo non è concluso e per questo rimane in sospeso. L'altra operetta, invece, è scritta in prosa ma è in forma di cantico (si nota qui la chiusura della prosa e un elevato senso di pessimismo). Il cantico riassume alcuni temi portanti come il radicale materialismo, il prevalere del male e del dolore sulla felicità, la superiorità della morte sulla vita.la vita (ore di veglia) è data solo in funzione della morte (sonno sogno), il mattino rappresenta l'età della giovinezza, il periodo cioè in cui si soffre di meno perché riesce ad illuderci maggiormente; la sera è composta dalle ore più angosciose perché scorge la realtà, mentre la notte rappresenta il sonno e quindi la morte per sopportare le fatiche del giorno successivo, si assapora così la morte per vivere la vita. La produzione poetica significativa di leopardi è tutta la raccolta dei canti composto tra il 1816 e il 1837. Il linguaggio che utilizza il poeta nei suoi testi è di grande capacità evocativa (i testi evocano e riescono a far commuovere e a ritrovare i sentimenti) e non sarà mai imitato da nessuno; lavora sulla parola e non sul termine, utilizza molti aggettivi e lavora con la memoria che attenua la realtà che appunto porta alla poesia. Il titolo persegue l'unificazione dei due filoni fondamentali del libro, quello delle canzoni e quello dei testi idillici. La sua produzione poetica viene suddivisa in tre fasi corrispondenti a momenti espressivi: si da pertanto la prima fase (1818-22) che vede nascere le canzoni civili e gli idilli, una seconda fase (1828-30) caratterizzata dai canti pisano-recanatesi, una terza fase (1831-37) corrispondente alle canzoni sepolcrali e ai componimenti impegnati. La prima fase è caratterizzata da tre direzioni di ricerca: una prima è di tipo romantico per i temi quotidiani e scabrosi ed i titoli valgono a riassumere il contenuto del testo; ma è importante ricordare che questa prima direzione legata a episodi di cronaca nera non entrerà mai a far parte dei canti, mentre le altre due si. Da una parte ricordiamo le canzoni civili dove l'autore tenta una poesia ed un linguaggio impegnato; dall'altra troviamo gli idilli dove viene sperimentata una poesia più lirica, di tipo sentimentale adottando un linguaggio più semplice e una forma aperta e personale. L'impegno civile delle canzoni si conclude con la canzone bruto minore (1821), nella quale l'eroe romano (ispiratore assassino di cesare), deluso dai valori per cui lottava e sconfitto, rinnega la virtù fino ad allora seguita accusando l'indifferenza dell'universo; rifiuta ogni illusione di immortalità ed infine prima di uccidersi esprime il desiderio di confondersi nella materia inerte. Questa rappresenta un suicidio civile. L'altra canzone del suicidio è invece l'ultimo canto di saffo (1822) e rappresenta un suicidio esistenziale dove una poetessa greca si uccide perché è brutta e deforme in quanto secondo lei la natura gli ha negato l'amore (inclinazione del concetto di madre benevola); è proprio qui che viene accusato il destino dell'uomo e gli dei, ritenuti distributori di felicità ed infelicità. In queste canzoni del suicidio si nota un'opposizione tra il grande sentire e l'illusione, che per leopardi è la capacità di immaginare; l'uomo è per lui, capace di relazionarsi solo all'interno di un cerchio stretto, ma non è in grado di vivere in un grande cerchio (come ad esempio a roma che in fin dei conti è uguale a recanati). Parallelamente alle canzoni civili nascono gli idilli (1819-21), cioè situazioni, affezioni, avventure storiche dell'animo del poeta, sottolineando il carattere soggettivo ed esistenziale di questi temi e presentando un punto di vista lirico-soggettivo dove l'espressione di una condizione interiore personale si associa ad un bisogno di interrogazione e riflessione di tipo speculativo. Leopardi sceglie, in questi testi, un lessico comune e piano, nobilitato però alla ricerca del vago e dell'indefinito. Dal punto di vista metrico emerge l'endecasillabo sciolto che può esprimere in modo migliore i momenti più narrativi di questi testi. Gli idilli più significativi sono l'infinito che rappresenta un complesso itinerario immaginativo e conoscitivo e la sera del dì di festa dove si alterna il confronto con un paesaggio notturno dominato dalla luna e dalla distanza dalla donna amata e la riflessione sull'immensità del passato.