Cristianesimo e Filosofia

filosofia

Nel I secolo a.C. la cultura filosofica si espande parallelamente al diffondersi della società ellenistica che si estende fino al Medio Oriente: in tale contesto la filosofia formatasi nel mondo greco classico entra in contatto con le esperienze religiose del mondo orientale, in un processo di fusione che favorisce la nascita di forme culturali nuove.

Nell'oriente siro-palestinese particolare rilevanza hanno le vicende del popolo ebraico, la cui storia attraversa le seguenti tappe principali:

Dopo la morte di Cristo, i discepoli si disperdono, in preda allo sgomento: il loro Maestro, nel quale avevano riposto ogni speranza di salvezza (non disgiunta da attese di restaurazione del regno di Israele, tipiche del messianismo più "politico"), è morto.

Dopo la resurrezione il gruppo degli Apostoli si riunisce e comincia la predicazione: l'annuncio del Vangelo è rivolto esclusivamente agli Ebrei (che non avevano riconosciuto nel Cristo il Messia tanto a lungo atteso).

PAOLO E IL RAPPORTO TRA FEDE E FILOSOFIA

Accanto ai discepoli si schiera a un certo punto un giudeo dell'Asia Minore, Saulo di Tarso, inizialmente accanito persecutore dei cristiani (gli Atti degli Apostoli ce lo dicono presente alla lapidazione di Stefano, primo martire cristiano). Convertitosi e assunto il nome di "Paolo", diviene un infaticabile annunciatore del Vangelo, rivolgendosi anzitutto ai "gentili" (da gens = popolo), cioè ai pagani.

Paolo sostiene che il Vangelo è qualcosa di talmente originale che può essere annunciato a chiunque, non solo agli Ebrei; la sua predicazione si incentra sul mistero della morte in croce e risurrezione; proclama una liberazione ultraterrena: il cristianesimo non è più la religione della protesta e della rivolta sociale ("Ognuno sia sottomesso all'autorità, poiché ogni autorità viene da Dio" - Lettera ai Romani).

Dapprima Paolo sembra incline a riconoscere il messaggio di Gesù come compimento della antica teologia e filosofia greca: si reca dunque all'Areopago (consiglio degli anziani) di Atene ad annunciare che Cristo è quello che i Greci adoravano come "dio ignoto" (Atti degli Apostoli). La reazione ostile degli Ateniesi lo porta però a ricredersi sul rapporto tra fede cristiana e filosofia greca, tanto da affermare che la croce di Cristo è follia agli occhi dei sapienti (I Lettera ai Corinzi). Ribadisce la condanna della filosofia quando afferma: "Badate che nessuno vi inganni con la sua filosofia" (Lettera ai Colossesi).

Da queste diverse posizioni si vede come Paolo apra la questione del rapporto tra fede e ragione, tra religione e filosofia.

LA PRIMA PATRISTICA

Dopo Paolo il pensiero cristiano conosce un evoluzione assai complessa, combattuto tra le due tendenze emerse nel pensiero paolino: (1) il rifiuto di ogni mediazione col mondo ellenistico-romano e (2) il tentativo di conciliare la tradizione ebraico-cristiana con quella greco.ellenistica.

Giustino (100-165 d. C.) rappresenta la tendenza conciliatice: Platone e Aristotele possono aiutare a meglio penetrare il mistero della vita illuminato pienamente dal Vangelo di Cristo.

Marcione (85-160 d. C.) esprime invece una posizione radicale a difesa dell'originalità del Cristianesimo, addirittura contrapposto al Dio vendicativo e geloso dell'Antico Testamento.

La gnosi è invece il tentativo di conciliare le dottrine classiche con la religiosità orientale, contrapponendo alla fede cristiana un rapporto intuitivo col divino, un esasperato dualismo tra spirito e materia, bene e male, luce e tenebra. La conoscenza dei testi sacri e riti iniziatici offrono la via di liberazione dal corpo.

Alla gnosi tentano di rispondere i grandi Padri della Chiesa del I e II sec. d. C. (Tertulliano e Origene).

Padre della Chiesa è quella personalità particolarmente influente nella Chiesa e nella società che contribuisce, con il proprio studio e la propria riflessione, ad approfondire e chiarire i contenuti della fede.

Patristica è quel periodo (II-VII sec. d.C.) in cui la riflessione filosofica si snoda essenzialmente attraverso le posizioni assunte dai filosofi/teologi in merito al rapporto tra fede e ragione e alle diverse questioni sollevate dalle dispute trinitarie e cristologiche.

Con l'editto di tolleranza di Milano (313 d. C.) il Cristianesimo diviene religione ufficiale dell'Impero. Nel primo Concilio Ecumenico di Nicea (325 d. C.) la condanna dell'arianesimo (eresia derivata dal prete Ario, che negava la divinità di Cristo) segna l'affermazione del primato della fede contro ai vuoti ragionamenti che conducono la fede dall'ortodossia all'eresia.