LA CREAZIONE E DIO - LA RAGIONE

S.Tommaso espresse delle suggestioni,cioè delle influenze che l'aristotelismo può avere sul pensiero cristiano.

Infatti Aristotele:

LA CREAZIONE E DIO

-non parla di una creazione ma di una natura eterna,il dio aristotelico non crea e non emana nulla,è un motore immobile che muove senza essere mosso,è un dio CAUSA SUI e ATTO PURO.Nel motore immobile che è Dio non c'è materia perchè è solo forma ed è un PENSIERO CHE PENSA SE STESSO  perchè pensando se stesso pensa a sè e quindi pensa il tutto.

-il motore immobile che è Dio è vita;noi siamo attratti da Dio che non ha una natura motrice poichè la natura gira intorno a Dio e ne è attratta(i critici dicono che perchè se è attratta non si arriva mai a Dio?)

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-dire che la creazione viene dal nulla non vuol dire che la creazione venga dopo il nulla,l'etrenità non và in contraddizione con l'affermazione divina cioè che il mondo è etreno.Infatti Dio non ha i limiti del tempo poichè il tempo è dell'uomo,mentre Dio sta nella dimensione dell'eternità(il problema è come pensare dell'eternità)

L'eternità e il tempo vengono considerati come INFINITà POSITIVA e INFINITà CATTIVA.L'eternità è INFINITà POSITIVA poichè non ha a che fare con i numeri  e si trova su un piano QUANTITATIVO cioè la totalità e non la divisione di istanti come nel tempo.

LA RAGIONE

-Il ruolo della ragione e della natura viene affermato con forza poiché la ragione non è l'ancella della teologia ma ha un suo spazio e sue competenze.Dietro questo rapporto tra ragione e fede vi è un rapporto tra NATURA E SOVRANATURA.Non si pone in dubbio il primato della fede ma nega che questo primato schiacci e annulli la ragione a cui compete uno spazio autonomo.

LA GRAZIA= rispetta la natura nelle sue capacità e perfeziona le inclinazioni umane.

LA FEDE=non consiste solo in un atto di volontà ma anche di un atto dell'intelletto poiché l'intelletto è mosso dalla volontà a dare l'assenzo ma il credere è un atto intellettuale.

IL CORPO

-Platone pensava che il corpo fosse la tomba dell'anima e In questa affermazione c'è il disprezzo del corpo.Platone considerava due principi:

Principio Spirituale=anima

Principio Fisico=corpo

Aristotele invece diceva che l'uomo è dato dall'intima unione tra anima e corpo,infatti l'uomo è unità tra anima e corpo.In questa affermazione c'è una rivalutazione del corpo ed è coerente con il pensiero cattolico dato che Dio si è fatto uomo e l'uomo stesso è stato creato ad immagine e somiglianza di Dio.

S.Tommaso parla di una NATURA SIGNATA che è una componente delle struttura umana che ci individualizza.

IL PROBLEMA DELL'ESSERE

Quando parliamo di essere ci interroghiamo sull'ENTE.

ESSERE=si occupa della metafisica e và nella dimensione dell'infinito.L'essere è dinamico e o è DIO o è ESSERE IN QUANTO ESSERE.

ENTE=manifestazione dell'essere ed è minore rispetto all'essere;lo si capisce anche dalla parola stessa(Essente indica qualcosa di reale)

si distingue in:

ENTE LOGICO=si occupa di tutto il linguaggio

ENTE REALE=(S.Tommaso so occupa di questo ente)e ha a che fare con l'essenza ma è insufficente a descrivere l'uomo poichè l'uomo è dato anche dall ATTO D'ESSERE(l'essere si riceve da Dio che è essere che è esistenza,ma non si possiede).L'uomo è quindi costituito da ATTO D'ESSERE + ESSENZA.

L'ESSENZA è ciò che l'essere è.L'essenza e l'esistenza stanno tra loro in un rapporto che è simile a quello tra potenza e atto cioè che l'esistenza è un aggiunta all'essenza ed è il passaggio di questa dalla potenza all'atto.

DIO è colui che esiste poiché l'esistenza è la sua stessa essenza e SOLO in lui l'essenza implica l'esistenza.

Ricevendo l'Atto d'essere riceviamo l'esistenza (da questa filosofia prendere vita una corrente filosofica basata sull ' esistenzialismo).

L'essere che riceviamo da Dio è proporzionale all'essere di Dio e ha a che fare con un essere che non è ne

UNIVOCO=cioè quando si afferma che l'essere dio e quello dell'uomo hanno stessa qualità e consistenza,

ne EQUIVOCO= cioè quando si sostiene la assoluta diversità tra l'essere di Dio e quello dell'uomo,ma in questo caso sarebbe impossibile per l'uomo risalire fino a Dio essere infinito e necessario

,ma ANALOGICO=cioè dato dall'analogia tra l'essere di Dio e quello dell'uomo,cioè l'essere dell'uomo è simile a quello di Dio ma in proporzioni diverse e l'Analogia ha avuto una funzione essenziale nell'attribuire alla ragione la possibilità di parlare di Dio e di costituire alla filosofia aristotelico-tomista la possibilità di costruire un ponte tra la creatura e il creatore,tra ragione e fede.

S.Tommaso dice che c'è una diversità dei significati dell'essere tra l'essere di Dio e quello degli uomini:Dio è l'essere per essenza mentre le creature hanno l'essere solo per partecipazione.

L'unico modo valido per S.Tommaso di dimostrare l'esistenza di Dio è costituito dalle prove a posteriori(si parte dagli effetti per risalire alla causa)che S.Tommaso chiama vie per giungere a Dio:

A PARTIRE DAL MOTO=poiché in questo mondo alcune cose si muovono si può risalire a un principio di movimento che muove senza essere mosso

DALLA NOZIONE DI CAUSA EFFICIENTE=Vi è un ordine delle cause efficienti in cui la superiore spiega l'inferiore,al termine di questa catena di cause vi è Dio,prima causa efficiente.

DAL POSSIBILE AL NECESSARIO=poiché le cose possono essere o non essere bisogna concludere che esista il necessario(ossia ciò che non può non essere),fino a giungere a un primo necessario.

DAI GRADI=dalla gradualità delle perfezioni si risale a un essere che possiede tutto le perfezioni ma in grado assoluto.

DAL GOVERNO E DAL MONDO=le cose prive di intelligenza tendono verso un fine e Dio le ordina ad un fine.