Egli scrive: "uno, dio, tra gli dèi e gli uomini, il più grande, né per aspetto simile ai mortali, né per intelligenza". "tutto intero vede, tutto intero pensa, tutto intero ascolta". "ma tutto realizza con la sola forza del pensiero". "sempre nello stesso luogo permane, senza muoversi affatto, né a lui si conviene passare da un luogo all'altro".

Il dio di senofane, unitario e illimitato, è espressione della physis, che sta per mutarsi in qualcosa di razionale. Un dio simile, non solo non può somigliare agli uomini in aspetto fisico, ma nemmeno nel pensiero. Allo stesso modo questo dio, che è presente in ogni essere e in ogni cosa, non si muove, è ovunque, non ne ha il bisogno.

Il fatto che recitasse lui stesso le sue poesie ci dice che era povero, perché solitamente a recitare le poesie erano gli attori (con la maschera, per lasciare incolume la loro immagine)

In qualità di rapsodo cantava le sue composizioni poetiche, tra le quali spiccavano le Elegie e i Silli. Della Natura = poema dottrinale che conteneva il suo pensiero filosofico

La poesia è come la pelle per il corpo, uno spogliarello non include anche la pelle, e se uno sbadiglia, ride, di uno spogliarellista nudo, è come se ridesse o sbadigliasse durante la recitazione di una poesia . Ciò può anche uccidere il poeta, soprattutto se è lui a recitarla.

Per la miseria egli aveva seppellito i figli con le sue mani, ed è stato venduto come schiavo, per poi essere riscattato dai Pitagorici, che lo ritenevano sapiente.

Visse oltre i 100 anni.

Senofane disse che si macchiano di empietà coloro che affermano che gli dèi nascono, sia quelli che dicono che essi muoiono, perché ci sarebbe un tempo in cui gli dèi non sono.

Quando gli chiesero se sacrificare alla dea per la cerimonia funebre disse che se loro la ritenevano una dea non dovevano fare alcun rito funebre, se la ritenevano una mortale non c'era bisogno di alcun sacrificio.

Plutarco: senofane consigliò agli egiziani di non rendere onore a Osiride se lo ritenevano un mortale, proprio perché mortale, e di non piangerne la morte, se lo ritenevano un dio

Attacco ai sacrifici = attacco a tutte le religioni

Perché il sacrificio è una tradizione parte integrante di ogni religione

Gli egiziani, mentre intonavano i riti funebri, si battevano il petto. Come i cristiani fanno, ma soprattutto facevano, durante la messa.

(il cristianesimo ricalca formule già esistite secoli e secoli prima)

Tempo Zero: Senofane rispose a uno che gli aveva raccontato di aver visto delle anguille nell'acqua calda: "la coceremo nell'acqua fredda"

Noi non siamo in rapporto con il nostro pensiero, ciò richiederebbe troppo tempo, e noi siamo troppo distratti.

Per coagulare il tempo ci vuole molto tempo

Elegia

Ora il pavimento è pulito e pure lo sono le mani di tutti

e i calici: qualcuno ci mette intorno al capo ghirlande intrecciate

mentre un altro ci porge in una coppa il profumo odoroso

e c'è il cratere pieno di gioia

ed altro vino è pronto, che promette di non mancare mai

dolce come il miele nei vasi e odoroso

in mezzo a noi l'incenso esala il suo sacro profumo

e c'è acqua fresca, dolce e pura

ci sono biondi pani e la tavola sontuosa

si piega sotto il peso del formaggio e del denso miele

nel mezzo l'altare è tutto ornato di fiori

e il canto e il piacere della festa riempiono la casa

conviene anzitutto ad uomini assennati cantare le lodi del Dio

con pii racconti e parole pure

dopo aver libato e implorato la forza di agire giustamente

-che è questo ciò che importa-

non è eccesso bere tanto che si possa giungere a casa

senza l'aiuto del servo, se non si è troppo vecchi

ma quegli è da lodare nel vino rivela nobiltà e pensiero

così come la memoria e il suo canto si ispirano alla virtù

non per cantare le lotte dei titani o dei giganti

o dei centauri -favole dei primordi-

e neppure le veementi lotte di parte, tutti argomenti vani,

ma rispettare sempre gli dèi è la vera virtù

Dio è un'Alterità qualcosa di non materiale

Il dio come piano paradossale e l'Altro

Altro= rispetto a tutta la fusis

"è necessario infatti che ciò che è nato sia nato o dal simile o dal dissimile ma nessuno dei due casi è possibile"

una totalità non può produrre un'altra totalità, né simile né differente, o non sarebbe una totalità

tutto ciò che l'ente è, è l'essere, ma l'essere non è un ente

il dio rispetto all'Altro è in un rapporto di potenza, e non può essere difettoso

la potenza entra in gioco quando entra in gioco la Omnità:

se il dio è il più potente degli esseri è necessario che sia uno, infatti se ce ne fossero 2 o più, non sarebbe il più perfetto degli esseri, perché spetterebbero a tutti loro gli stessi attributi

dio è unico, per questo è potente, dio è potente, per questo è unico

primo filosofo monoteista

il dio deve essere superiore a tutto il resto, non può essere pari a nessuno

dottrina cristiana: se dio è in ogni luogo dio è ogni cosa quindi sarebbe anche nelle bruttezze del mondo

"dio è sferico" = uguale in ogni sua parte e non è difettoso in alcuna parte

non può essere uguale in alcune parti e in altre no, perché è uguale a se stesso nella sua totalità

non può essere né infinito né finito

se non finisce mai non è perfetto perché non è circoscritto

io non posso determinare un dio, ma lui è determinato, e dato che è determinato non può essere infinito

IL FINITO, L'IN-FINITO E IL TRASCENDENTALE

Per poter abbracciare i confini della mia finitezza, i limiti della mia limitatezza, la mortalità della mia vita mortale elaboro l'infinito, elaboro dio come trascendente della mia mortalità

Se io, nella mia finitezza, elaboro dio, egli diventa funzionale a che io parli di me (cinghia di trasmissione)

Tuttavia, se io chiudo il cerchio che dall'io arriva a dio e ritorna all'io ho perso l'Altro, e ho perso dio

Se io insisto molto sull'altro e lo rendo Assoluto lo rendo totalmente altro, non è più specchio della mia finitezza e perdo sia l'altro sia me stesso perché non ho i parametri della mia finitezza

-non è fermo né in moto-

INFINITO è IL NON ESSERE

Se là finisce il nulla il là è nulla

in salvifico antropomorfismo

se il dio è troppo simile a me non mi salva, perché il dio in realtà è umano

la teologia non converte, persuade, convince, ma non converte e non salva perché è frutto umano

il problema delle morti e delle resurrezioni degli dèi

s.Paolo dice che la fede è la resurrezione, nasce da essa. I morti di solito restano nell'aldilà e non ci fanno toccare con mano la resurrezione

questo appartiene a tutte le religioni politeiste e mediterranee

da Aristotele

Senofane dice che se qualcuno è impossibile che sia nato e riferisce questa ragio: è necessario infatti che ciò che è nato sia nato o dal simile o dal dissimile ma nessuno dei due casi è possibile

Ipo: dio è un unico perciò non può essere nato da un simile perché non sarebbe unico

Dio è la totalità

Non può venire dal nulla perché il nulla sarebbe più potente di ciò che esiste

Dio è quindi ingenerato

Il pensiero di dio è quindi un pensiero circolare

Il pensiero di dio però è pur sempre una dilatazione della mia ragione, funzione del mio ragionamento, perciò non mi serve

Mi risulta astratto, e lo posseggo

s.Francesco d'Assisi proibiva ai francescani lo studio della teologia

la teologia razionale e i suoi limiti

senofane mette in gioco un'opera bellica terribile

un pensatore che pensa è al massimo della sua emozione, di fa coinvolgere pienamente dai suoi ragionamenti

chiunque voglia pensare a dio dopo senofane deve partire dal suo pensiero, perché è paradigmatico

se si fanno alchimie sul dio do potere anatomico alla teologia, le do un'essenza razionale e perdo il dio, perché il capolinea è sempre l'uomo

l'ambivalenza della teologia razionale

né infinito né finito

né in moto né immobile

poiché è uguale in ogni parte e di forma sferica infatti non può essere che uguale a se stesso nella sua totalità

infinito è il non-essere

poiché non ha né mezzo né principio né fine in questo consiste appunto l'infinito

non si muove né è immobile

non cresce né decresce, perché crescendo occuperebbe luoghi che prima non occupava, così sarebbe imperfetto decrescendo

per essere mobili bisogna essere plurimi, per essere immobili nulla. Quindi il dio non si muove né è immobile

l'uno non è in quiete né in moto, perché non è uguale al non essere né ai molti

PARMENIDE E ZENONE DI ELEA

Parmenide, figlio di Pirèto, nacque ad Elea, nella magna grecia, intorno al 515-510, di estrazione aristocratica, fu discepolo di Senofane. Morì a 75 anni circa

"parmenide era inoltrato nella vecchiaia, bianco di capelli, ma bello e distinto di aspetto in età di circa 65 anni, zenone era intorno ai 40 anni, alto e leggiadro a vedersi, e si diceva fosse l'amante di Parmenide."

opera: "intorno alla natura"

parmenide afferma che l'essere è, e non è possibile che non sia e viceversa

la logica razionale fa tutt'uno con le cose che sono e che non sono

si chiama: tautologia ontologica

tautologia: quando il predicato ripropone il soggetto

spinge il discorso tautologico di Senofane sul piano dell'essere

parmenide crede che l'ordine del mondo coincida con l'ordine del pensiero che lo pensa. La speculazione parmenidea affronta innanzitutto il problema del metodo con il quale l'uomo può riconoscere la realtà e può imparare a distinguere in modo certo ciò che è vero da ciò che è falso. Egli riconosce così nell'uomo due forme cognitive distinte: il pensiero e la conoscenza dei sensi.

Solo il pensiero tuttavia, per parmenide, è in grado di riconoscere la realtà per ciò che essa è realmente; i sensi invece si fermano all'apparenza (doxa) delle cose presentando all'uomo una mescolanza contraddittoria di parvenze e di illusioni. Ontologia: il problema dell'essere delle cose.

Il pensiero espresso dal nous che per natura ha la facoltà di cogliere attraverso le vie della razionalità l'essere in modo stabile e certo. Riconosciuto così che si può pensare solo ciò che è. Pensare significa pensare ciò che è, mai ciò che non è. "lo stesso pensare è l'essere"; parola e pensiero non possono mai esprimere ciò che non è. Negare l'essere o affermare il non essere è "una via preclusa ad ogni ricerca". Per cui ammettere l'essere e insieme il non essere significa sostanzialmente ammettere il nulla, cadere nell'ammissione della possibilità del contradditorio negativo, che è impensabile e inesprimibile e, dunque, impossibile. L'essere è dunque ingenerato, incorruttibile, indivisibile, omogeneo e uno.

Zenone di Elea, figlio di Teleugora, secondo Apollodoro nacque tra il 464-461, fu discepolo e amante di Parmenide.

Zenone ha inventato la Dialettica e la contraddizione dialettica

Ciò che secondo lui è falso è il divenire

La nostra percezione del mondo è falsa perché cade nella contraddizione

aporia della dicotomia

A1A2A3

A  B

Aporia della dicotomia  = ragionamento che coglie il divenire

Dicotomia = coglie la contraddizione della divisione in 2

Più A si accosta a B più si avvicina a se stesso

se sempre bisogna percorrere le metà, queste sono infinite, ma è impossibile esaurire l'infinito; o, come altri argomentano in base a questo stesso ragionamento, sostenendo che durante il processo di traslazione il mosso deve prima contare la metà di ogni metà che raggiunge. Cosicché percorsa tutta la linea viene ad aver enumerato un numero infinito: il che è concordemente impossibile

La nostra vita è un'illusione

Aristotele:

se esiste il movimento, è necessario che il mobile percorra infiniti tratti in un tempo finito; ma ciò non è possibile, quindi il movimento non esiste

aporia della freccia

la in movimento è immobile. Essa deriva dall'assumere che il tempo sia composto di istanti; giacchè non concedendo questo, non potrà reggere il ragionamento. Se difatti ogni ente, egli dice, nell'atto che occupa uno spazio uguale a se stesso, o sta in quiete ovvero è in movimento, ma d'altra parte il mobile è sempre nell'istante, allora la freccia in movimento è immobile

se la freccia deve percorrere infiniti istanti, dovrebbe percorrere l'infinito

paralogismo = gira attorno ma non arriva mai al punto

se infatti egli dice che nulla si muove se occupa uno spazio uguale a se stesso il mobile occupa sempre uno spazio nell'istante identico a se, quindi la freccia è ferma

l'istante è l'infinitesimo del tempo

Zenone inventa una macchina logica che contraddice l'esperienza sensoriale

Aristotele: aporia del miglio

"In tal modo risolve il ragionamento di Zenone di Elea, il quale faceva queste domande a Protagora il sofista: «Dimmi, Protagora, - gli diceva - fa rumore cadendo un grano di miglio o la decimillesima parte di un grano di miglio?» Protagora rispose di no. «Ma il medimmo di miglio - domandò allora Zenone - fa rumore o no, cadendo?» L'altro rispose che il medimmo faceva rumore. «Come,  - disse Zenone - non c'è una proporzione tra il medimmo e il singolo grano o la decimillesima parte di un grano?» Protagora rispose che non c'era. «E allora - ribatté Zenone - non vi saranno le stesse proporzioni reciproche tra i suoni? Come infatti vi è una proporzione tra le cose che fanno rumore, vi sarà anche tra i suoni. Ma così stando le cose, se il medimmo di miglio fa rumore, lo farà anche un solo grano o la decimillesima parte di un grano»".

Se io con la mia mente posso spingere un pensiero all'infinito non c'è esperienza che tenga

La logica dell'infinito è una logica teologica e non esiste esperienza che la sconfessi

Chi minimizza la potenza logica è ignorante come la smalta

PARMENIDE: IL PROEMIO

Le cavalle che mi portano fino sole vuole il mio cuore

Anche ora mi condussero via, dopo che le dee mi ebbero guidato sulla via molto famosa

Che per ogni città porta l'uomo che possiede il sapere

Là venni condotto, là mi portarono le molto avvedute cavalle

Tirando il capo e le fanciulle additavano il cammino

L'asse infuocato nei mozzi mandava un suono stridulo

(poiché da ambo i lati era fatto da due ben curvati cerchi)

ogni qual volta le figlie del sole,

abbandonate le case della Notte,

affrettavano il corso a giudarmi

Verso la luce, liberando il capo dai veli

Ivi è la porta che mette ai sentieri della notte e del giorno

E ai due estremi la chiudono l'architrave e la soglia di pietra

E la riempirono in alto nell'etere, grandi battenti

Di cui la giustizia che molto punisce ritiene alterno uso

Ad essa allora le fanciulle rivolsero dolci parole;

ed abili la convinsero a togliere per loro in un baleno

la sbarra che chiude la porta; e questa si spalancò aprendo l'immenso vano dei battenti

e facendo girare l'un dopo l'altro nei loro incavi i cardini gravi di bronzo

fissati con perni e chiodi; e di là, attraverso la porta

le fanciulle giudavano carro e cavalli lungo la strada

e benigna la dea mi accolse e mi prese la destra

e parlò così dicendomi queste alate parole:

"o giovane condotto da guide immortale

che vieni alla nostra casa portato dalle cavalle,

sii il benvenuto! Poiché non fu un avverso destino

a mandarti per questa via (che è in vero lontana dall'orma dell'uomo)

ma la legge divina e la giustizia. Ma ora devi imparare ogni cosa

e il cuore che non trema della ben rotonda Verità

e le opinioni dei mortali, in cui non vi è vera certezza

ma tuttavia anche questo imparerai come l'Apparenza

debba configurarsi perché possa veramente apparire

verosimile, penetrando il tutto in tutti i sensi

ZENONE

L'attimo è dove il tempo non è più tempo, e se io moltiplico il tempo per istanti infiniti, lo spazio, che è finito, va a cozzare con il tempo

L'attimo è il punto 0 del tempo

Esserci è l'unico modo che ti è dato di essere, dunque il tuo essere sta nell'attività

Il frammento di Simplicio(Parmenide):

per la parola e il pensiero bisogna che l'essere sia solo esso infatti è possibile che sia; e il nulla non è, su questo ti esorto a riflettere. Poiché da questa prima via di ricerca ti tengo lontano, ma anche da quella su cui errano i mortali, che niente sanno. Uomini a due teste- perché è l'incertezza che dirige nei loro petti l'oscillante mente. Ed essi vengono portati avanti, muti e ciechi ad un tempo, attoniti, gente indecisa, per cui l'essere e il non-essere sono lo stesso. E per cui di ogni cosa vi è una strada che può essere percorsa in due sensi.

La mela è diversa se disegnata, iscritta, mangiata, mela della lirica di Saffo.

Per Parmenide tutto questo non ha alcun valore

L'è è l'è

se non copula la copula non copula nessuno