DUNS SCOTO
filosofo e teologo scozzese (Maxton ca. 1266-Colonia 1308). Francescano, compì gli studi
a Oxford e si addottorò nel 1305 a Parigi, nella cui università fu lettore
delle Sentenze di Pier Lombardo. Ne
continuò poi la spiegazione a Colonia, dove lo colse la morte. Per la
sottigliezza della sua argomentazione fu soprannominato doctor subtilis e la sua dottrina divenne ufficiale per il suo
Ordine. Venuto dopo San Tommaso e San Bonaventura, D. rappresenta l'ultimo
sviluppo della scolastica: egli mantiene inalterato l'ossequio all'ortodossia
cattolica, ma diventa critico e talora antagonista nei confronti di San Tommaso
e di San Bonaventura. Nel suo sforzo di sintesi del pensiero platonico con
quello aristotelico, il filosofo afferma la preminenza della volontà
sull'intellettualismo aristotelico, ma solo nel campo che sfugge alla scienza.
Questa, da parte sua, dipende da una dimostrazione razionale assolutamente
rigorosa: sotto questo profilo è da escludere ogni valore scientifico della
teologia, che ricade sotto il dominio della volontà. Ben distinta dalla
teologia è invece la metafisica, scienza teoretica per eccellenza, che ha come
suo oggetto l'essere colto nella sua assoluta indipendenza, fuori da ogni
suddivisione di finito o infinito. Sulla linea del fideismo francescano, D.
accentua pertanto la divisione tra filosofia e teologia, preludendo alla
radicale separazione tra i due ambiti quale verrà teorizzata dagli occamisti. Passando poi al concetto di esseri reali, D.
afferma che sono sempre individuali e che l'universalità del loro concetto è
data dalla sostanza comune ai vari generi; si ha così una sostanza
"uomo", comune sia al concetto sia agli individui uomini, una
sostanza "animale" comune sia al concetto di animalità sia agli
individui animali. Il principio che contrae la sostanza comune nell'essere
individuale è dato dall' haecceitas, in cui i singoli
elementi concorrono a formare un tutto (p. es., questi occhi, questo naso,
questa bocca costituiscono questo viso). In questa posizione il pensiero di D.
si differenzia essenzialmente da quello di San Tommaso, che spiegava
l'individualità mediante la materia. E proprio per non aver compromesso il
principio d'individuazione con la materia, D. si pone in netta antitesi con Averroè, dimostrando impossibile la tesi averroista sull'universalità dell'intelletto agente. Ma in
questa esasperata affermazione dell'individualismo metafisico, carica di
conseguenze per la filosofia, la teologia e l'etica, si può già intravedere la
crisi del pensiero medievale, che esploderà nel sec. XIV. Le opere fondamentali
di D., ritenute autentiche dalla critica moderna, sono: De primo principio, Quaestiones subtilissimae in Metaphysicam Aristotelis , e
soprattutto l' Opus Oxoniense
e l' Opus Parisiense (che
raccolgono il commento alle Sentenze di
P. Lombardo, tenuto rispettivamente a Oxford e a Parigi). È stato proclamato
beato nel 1993.
