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LA PROSPETTIVA DRAMMATURGICA

letteratura


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LA PROSPETTIVA DRAMMATURGICA

Erving Goffman (1922 - 1983, Canada)

·        La vita quotidiana come rappresentazione (1956)

·        Asylums (1961)

·        Modelli di interazione (1967 e 1969)



·        Frame analysis (1974)

Il rapporto controverso tra interazionismo simbolico e "prospettiva drammaturgica"

Contatti tra i due approcci:

·        Rifiuto di spiegare la condotta umana sulla base degli imperativi del sistema sociale

·        Oggetto di studio: i modelli di interazione tra gli individui

Divergenze:

·        La diversa concezione del "self" -> i sé molteplici di Goffman

·        Manca in Goffman una vera e propria costruzione teorica di riferimento

Contatti tra l'approccio di Goffman e quelli del sociologo tedesco Georg Simmel:

·        La vita quotidiana come impresa complessa in cui gli esseri umani impiegano una conoscenza tacita

·        La centralità dell'interazione ma anche della "manipolazione" delle informazioni su di sé

Interesse di Goffman per gli "encounters" ->interazioni faccia - a - faccia (sia "focalizzate" sia "non focalizzate")

Gli "encounters" vengono analizzati in una prospettiva "teatrale" -> il doppio significato di attore (sociale) -> "giocare" il ruolo (role playing)

L'agire umano, per Goffman, non è solo strumentale, ma condizionato dalla volontà di "apparire" in un certo modo (favorevole e competente) -> orientamento alla comunicazione

·        Il "controllo delle impressioni": le tecniche usate

·        Che cos'è una "rappresentazione": uso di una "facciata" durante la rappresentazione

·        La differenza tra "ribalta" e "retroscena" -> rapporto con il "controllo delle impressioni" (la messa in scena procede bene; la situazione è sotto controllo)

·        Ambito di riferimento:

le istituzioni. Al loro interno agiscono gruppi di persone che cooperano per mantenere una certa "definizione della situazione"

·        Analisi delle regole che governano il mondo sociale (simmetriche, asimmetriche, regolative. tra queste Goffman menziona le regole "cerimoniali", che sostengono la sicurezza psicologica e la fiducia)

I rituali della vita quotidiana = strumenti per garantirsi dei vantaggi

(es: le "buone maniere")

·        Carattere teatrale dei rituali:

Durkheim: il sacro viene creato attraverso i rituali
Goffman: nella vita quotidiana l'oggetto sacro creato attraverso i rituali è il sé

Sé come prodotto di una scena rappresentata, non sua causa -> precarietà del sé

Più in generale, i rituali in quanto rappresentazioni, richiedono risorse, materiali e simboliche -> rapporto con la struttura di classe (Collins)

Il linguaggio è incorporato nei rituali -> centralità dell'azione sociale per comprendere il linguaggio

Il concetto di "FRAME" (cornice)

·        Questa cornice si basa su una "definizione della situazione", ha carattere cognitivo

·        Le "cornici" possono essere trasformate (pluralità delle cornici)

·        La cornice originaria: il mondo reale, la fisicità degli individui

Il concetto di ISTITUZONE TOTALE (da Asylums)

(es.: ospedali psichiatrici, carceri, caserme ecc..)

·        L'istituzione non regola una parte dell'attività del soggetto, ma tutta la sua vita

·        Annullamento dell'identità personale (obiettivo)

·        Gli "aggiustamenti secondari" (reazioni)

Critiche a Goffman:

·        Molti concetti, ma senza uno schema di riferimento teorico preciso

·        Carattere culturalmente connotato dal concetto di sé di Goffman (società occidentali moderne)




Punto centrale dell'opera di Goffman:

come l'ordine sociale è costantemente ricostituito

L' ETNOMETODOLOGIA

Scuola sociologica fondata negli anni '60 del XX secolo da Harold Garfinkel (1917-). Opera principale: Studies in Ethnometodology (1967)

Significato del termine "etnometodologia" = studio dei modi con cui i soggetti danno senso alla propria esperienza

Rapporto tra interazionismo ed etnometodologia

Le due scuole condividono una serie di punti:

·        Attenzione all'interazione quotidiana più che alle strutture sociali più larghe

·        Disattenzione verso il tempo della storia

·        Condivisione dell'idea che l'ordine sociale è negoziato

·        Rifiuto della nozione durkheimiana di "fatto sociale"

·        Interesse comune ai modi in cui è assegnato significato al mondo sociale

Diverse le influenze sui due orientamenti teorici:

·        Pragmatismo per Mead

·        Filosofia fenomenologica (Husserl) e fenomenologia sociale (Schutz) per Garfinkel

Husserl: contrapposizione tra Lebenswelt (mondo della vita) e scienza

Schutz: mondo della vita come mondo storico-sociale; mondo intersoggettivo, di significati condivisi (reciprocità delle prospettive); mondo del"senso comune" -> vita quotidiana

Disaccordo degli etnometodologi con Schutz: nessuna separazione tra scienza e mondo della vita quotidiana

·        Influenza su Garfinkel anche di Parsons -> la teoria volontaristica dell'azione (ma specifico interesse di Garfinkel ai modi del ragionamento pratico)

Da qui la cosidetta "indifferenza etnometodologica":

astensione dal giudizio sulle validità delle pratiche messe in atto per dare senso a ciò che si fa / si vive -> il problema dell'ordine

Riferimento di Parsons a Durkheim (e Freud): l'interiorizzazione delle norme

Attenzione di Garfinkel alle procedure di senso comune con cui il mondo è interpretato.

L'ordine sociale dipende dai continui atti interpretativi degli individui.

Differenze Garfinkel / Parsons:

il secondo è un "grande teorico"; il primo ha condotto numerose ricerche empiriche

I metodi seguiti:

·        Gli "esperimenti etnometodologici" finalizzati a esplorare le conseguenze della rottura della routine della vita quotidiana

·        Il metodo documentario di interpretazione (K. Mannheim):
meccanismo in base al quale le persone utilizzano procedure interpretative per costruire "evidenze documentarie". Queste ultime, a loro volta, influenzano le prime

Concetto di "indessicalità" (indexicality):

Il significato degli oggetti, delle pratiche sociali e dei concetti dipende dai contesti in cui sono collocati.

Concetto centrale nell'analisi degli etnometodologi.

Tesi dell'etnometodologia:

·        La spiegazione scientifica è comprensibile, come quella della vita quotidiana, solo in riferimento alla situazione in cui è espressa

Più in specifico: un'affermazione significa molto di più di quanto esprime letteralmente -> studio delle routines quotidiane, del modo in cui viene loro dato senso

·        Uso di una conoscenza tacita e pratica (invece che discorsiva)

·        La conoscenza non è teorica, le regole si conoscono perché si applicano (non perché si analizzano discorsivamente)

·        Il carattere "nascosto" delle nostre conoscenze nelle interazioni quotidiane (il caso di "Agnes")

In sintesi:

Inizialmente l'etnometodologia è stata considerata irrilevante per la teoria sociale, oggi questo punto di vista è cambiato.

Le "minuzie" della vita quotidiana possono essere in realtà centrali per spiegare la coesione sociale; idem per la conoscenza di senso comune.

Critiche principali

·        L'etnometodologia non coglie i problemi del condizionamento politico-sociale (problemi di potere, prestigio, relazioni asimmetriche)

·        Carattere descrittivo più che esplicativo di questo approccio







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