RES COGITANS inestesa, consapevole, libera

Sostanza pensante - io -

RES EXTENSA    spaziale, inconsapevole, meccanicamente determinata

Sostanza corporea, divisa in parti, quindi estesa (lo spazio è la caratteristica oggettiva di tutte le sostanze non pensanti) non possiede veramente tutte le qualità che noi percepiamo di essa

Proprietà oggettive (determinazioni quantitative): grandezza, figura, movimento, situazione, durata, numero qualità reali

Proprietà soggettive: colore, odore, sapore, suono non esistono come tali nella realtà corporea

Rapporto fra le sostanze? Relazione fra anima e corpo intelligibile nell'uomo

GHIANDOLA PINEALE: sola parte del cervello non doppia, che può unificare le sensazioni che vengono dagli organi di senso (tutti doppi)

IL MONDO FISICO E LA GEOMETRIA

MECCANICISMO/DETERMINISMO (influenza la mentalità scientifica dell'epoca)

Propensione a considerare il mondo alla stregua di una grande macchina, indagabile secondo le leggi della meccanica e spiegabile in termini di MATERIA IN MOVIMENTO, ossia secondo criteri non più finalistici e qualitativi, bensì quantitativi e matematici

NO spontaneità o casualità nella natura: i fenomeni si svolgono secondo il principio di oggettiva necessità causale (necessità logico-matematica perché la scienza fisica assume una struttura matematica i fenomeni possono essere dedotti matematicamente)

Il successo del procedimento deduttivo generava l'illusione che l'evidenza soggettiva delle argomentazioni fosse di per sé garanzia della loro corrispondenza con la realtà esterna

Dal mondo della nostra esperienza possiamo assumere come oggettive solo quelle proprietà derivanti da una trattazione geometrica, mentre le restanti proprietà sono di natura puramente soggettiva la GEOMETRIA è l'unica scienza fisica

Geometria analitica: geometria degli antichi + algebra dei moderni

FISICA: Cartesio studia il mondo della natura, inteso come campo dell'estensione, del movimento e della necessità meccanica. La fisica cartesiana procede in modo deduttivo, poiché parte da alcuni principi di base e costruisce sulla loro scorta l'intero sistema della natura.

Si basa sulla divisione tra res cogitans e res extensa

Radicale eliminazione dei residui finalistici, antropomorfici, animistici, magici o astrologici della fisica agli inizi del '600

Il mondo si identifica con la res extensa e la fisica si riconduce alla geometria (anche il tempo assume i connotati di una dimensione geometrica)

Nelle opere di fisica di Cartesio sconcerta un'assenza quasi totale della matematica:  vuole solo fornire un'interpretazione della realtà fisica che renda possibile la trattazione matematica, senza svolgerla esplicitamente

Fisica cartesiana vuole ricondurre l'infinità varietà di fenomeni del mondo fisico all'estensione e al moto hanno origine da Dio, che ha creato non solo la res extensa, ma le ha anche conferito una certa quantità di moto, indistruttibile due principi fondamentali di conservazione (moto e materia) immutabilità di Dio e delle sue opere

IDENTIFICAZIONE della MATERIA con l'ESTENSIONE

Conseguenze:

Spazio euclideo infinito e infinita sostanza estesa

Spazio geometrico infinitamente divisibile, la materia non può essere costituita da atomi

Spazio continuo, non ammette interruzioni, non è concepibile il vuoto estensione attributo di una sostanza e non può sussistere senza una sostanza cui inerire

Qualità attribuite alla materia in addizione all'estensione sono puramente soggettive, perché lo spazio è qualitativamente indifferenziato

RIFIUTO DEL CONCETTO DI FORZA a distanza: non esistono forze attrattive o repulsive senza un contatto no forze elettriche, magnetiche, gravitazionali

unico motore della grande macchina (mondo) è l'ORIGINARIA QUANTITà DI MOTO che si distribuisce in maniera/in modi differenti tra i corpi attraverso gli urti

Due leggi dell'universo fisico cartesiano:

PRINCIPIO D'INERZIA

PRINCIPIO DELLA CONSERVAZIONE DELLA QUANTITà DI MOTO

Riduzione della fisica alla geometria difficoltà insormontabili

Entro lo spazio euclideo perfettamente omogeneo non si può immaginare il movimento, ma secondo Cartesio è pensabile che frammenti di spazio si muovano rispetto ad altri frammenti di spazio il moto (poco chiaro a causa dell'assoluta uniformità del tutto) è ORIGINE DELLA DISOMOGENEITA' NELLA RES EXTENSA, che si manifesta costituita di entità solide, liquide, aeriformi o spazio vuoto

differenti aspetti ai nostri sensi della res extensa dipendono dalle diverse condizioni inerziali dei diversi frammenti di estensione

(per spiegare la solidità di un corpo non può fare riferimento ad una forza di coesione attrattiva tra le parti)

MATERIALE SOTTILE, ETERE: riempie tutto quello che è impropriamente detto "vuoto", è costituito invece da corpuscoli, frammenti minutissimi di estensione, privi di ogni coerenza perché soggetti ciascuno ad una differente condizione inerziale

Moto inerziale è rettilineo ma l'assenza del vuoto produce il chiudersi del moto in un circolo

Un corpo si muove nell'etere e lo sposta davanti a sé per poi richiudersi sulla sua scia complesso sistema di vortici

La Terra e ciascun corpo celeste è avvolto da un vortice, che ruotano a loro volta entro un vortice da cui è avvolto il Sole modello meccanico: teoria dei vortici spiega la gravità e il moto di rivoluzione dei pianeti senza le forze a distanza (no prove sperimentali, no elaborazioni matematiche)

MECCANICISMO nella vita: un essere vivente è solo una macchina, un automa funzionante in virtù del principio d'inerzia e della conservazione della quantità di moto

il corpo umano è una macchina di cui la res cogitans si serve come uno strumento, da abbandonare alla morte perché non più funzionante / profonda connessione tra anima e corpo??

contraddizione nel sistema cartesiano

LA MORALE E LO STUDIO DELLE PASSIONI

REGOLE DI MORALE PROVVISORIA (prima del dubbio metodico):

obbedire alle leggi e ai costumi del paese, conservando la religione tradizionale e regolandosi in tutto moderatamente e lontano dagli eccessi

essere fermo e risoluto nel seguire con costanza anche l'opinione più dubbiosa, una volta accettata

vincere piuttosto se stessi che la fortuna, e cambiare i propri pensieri più che l'ordine del mondo nulla è interamente in nostro potere tranne i nostri pensieri l'uomo deve lasciarsi condurre solo dalla ragione adattamento alla propria condizione, cercando di accontentarsi e non desiderare o rimpiangere; soddisfazione nel compimento dei desideri regolati dalla ragione, felicità

Anima:

azioni dipendono dalla volontà

affezioni involontarie e costituite da percezioni, sentimenti , emozioni

EMOZIONI: affezioni, modificazioni passive causate nell'anima dal movimento degli spiriti vitali, cioè dalle forze meccaniche che agiscono nel corpo.

La loro funzione è di incitare l'anima ad acconsentire e a contribuire alle azioni che servono a conservare il corpo.

Emozioni fondamentali:

TRISTEZZA (l'anima è avvertita delle cose nocive per il corpo) ODIO DESIDERIO di liberarsene

GIOIA (l'anima è avvertita delle cose utili al corpo) AMORE DESIDERIO di conservarle o acquistarle

SAGGEZZA: l'uomo deve lasciarsi guidare non dalle emozioni ma dalla ragione e dall'esperienza, solo così può evitare gli eccessi, distinguendo nel loro valore il bene e il male.

Dominio delle emozioni, libero arbitrio e estensione del pensiero chiaro e distinto su tutto

SPINOZA

Ethica ordine geometrico demonstrata: enciclopedia delle scienze filosofiche, esposta con un metodo di tipo geometrico (assiomi, teoremi, corollari, scolii, definizioni dal generale al particolare)

struttura di tipo deduttivo, manca processo induttivo

opera di carattere metafisico e morale, scientifico, gnoseologico, ontologico, teologico, antropologico, epistemologico (conoscenza scientifica), logico

influssi presenti:  geometria euclidea; scienza del '600 -Galileo matematica scienza con la quale si studia il mondo. filosofia deve adeguarsi, indagare con strumenti di carattere matematico;

Cartesio spesso criticato

Filosofia deve cercare di comprendere la realtà attenendosi alla categoria della necessità non del possibile    - Essenziale: necessario che si identifica con la matematica, ogni passaggio in maniera necessaria e non possibile

ASSIOMI: non esiste distinzione tra essere e pensare (vd. Parmenide), non lo dice solo, ma lo dimostra con definizioni che diano chiarezza , resta fedele all'evidenza regola del metodo cartesiano

Punto di partenza: SOSTANZA struttura portante dell'etica (per essere e per pensare)

SOSTANZA: realtà che esiste da sé stessa, causa sui, che ha la causa in sé stessa, per esistere non ha bisogno di nient'altro che di sé stessa, non ha fuori di sé natura del suo essere

(individuata da Cartesio in Dio secondo Spinoza un po' ambiguo, non coerente perché ammette anche res cogitans e res extensa ciò che per esistere non ha bisogno che di se medesima = Dio; ciò che per esistere ha bisogno soltanto di Dio = creature)

Spinoza sostanza è solo sostanza, visione immanente della realtà descritta in termini geometrici

CIO' CHE è IN SE' E PER SE'   E SI CONCEPISCE IN SE' E PER SE'

Valore ontologico   valore gnoseologico

Realtà in quanto essere  in quanto conoscibile

Autosufficiente e autosussistente concetto che non abbisogna di altri concetti per essere pensato

Proprietà (definire la sostanza facendo riferimento alla sostanza stessa)

1. increata causa sui, per esistere non ha bisogno d'altro/ essenza implica esistenza
2. eterna possiede l'esistenza che non riceve da altro
3. infinita se fosse finita dipenderebbe da un altro/ la sua essenza non ha limiti
4. unica

Ha tutte le caratteristiche per essere interpretata come una divinità

Non si possono attribuire a Dio caratteristiche umane, Dio riconducibile alla visione immanente della sostanza

Tutto è Sostanza, al di fuori di essa non c'è nulla

Dio e mondo non sono due enti separati ma uno stesso ente, perché Dio non è fuori dal mondo, ma nel mondo

PANTEISMO: Dio o Sostanza si identifica nella Natura, incerata, eterna, infinita e unica, da cui derivano e in cui sono tutte le cose

ATTRIBUTI: le qualità essenziali o strutturali della Sostanza (infinita infinti attributi)

Punti di vista sulla sostanza che ne colgono la struttura essenziale o matematica

1. estensione  (res extensa)
2. pensiero  (res cogitans)

Valore ontologico (Cartesio)  valore gnoseologico (Spinoza)

L'estensione e il pensiero non sono delle cose ma delle modalità per conoscere la realtà

Attributo, gnoseologicamente autonomo / ontologicamente dipendente dalla sostanza

MODI: manifestazioni degli attributi, singoli corpi o idee, non hanno sostanzialità in quanto esistono e possono essere pensati soltanto in virtù della sostanza e dei suoi attributi

<<ciò che è in altro, per il cui mezzo è pure concepito>>

Modo, gnoseologicamente legato agli attributi / ontologicamente legato alla sostanza

• I modi infiniti seguono direttamente o indirettamente da qualche attributo, di cui sono proprietà strutturali    (es: attributo pensiero intelletto e volontà / attributo estensione movimento e quiete)
• I modi finiti sono gli esseri particolari, che derivano gli uni dagli altri secondo una catena infinita

Sostanza = oceano sconfinato ed eterno

Attributi = estensione delle acque

Modi infiniti = movimento incessante del mare (proprietà permanenti)

Modi finiti = varie onde (determinazioni particolari)

Sostanza - natura

• NATURANS attiva / causa (sostanza, attributi, modi finiti)
• NATURATA effetto   (modo finito)

La sostanza è la Natura infinita ed eterna, che si manifesta in un'infinità di dimensioni (attributi) e si concretizza in un'infinità di maniere d'essere (modi)

natura madre e figlia di sè medesima il suo prodotto non esiste fuori da essa causalità immanente

In Dio-Natura coincidono libertà e necessità

• CHE COS'è IN DEFINITIVA LA SOSTANZA PER SPINOZA?

Sostanza = Natura

Natura = ordine matematico regolato da legge di valore universale

Dio-Natura = ordine geometrico dell'universo; non è il puro insieme delle cose, ma il Sistema intrinseco che le regola e struttura secondo precise e immutabili concatenazioni

PANTEISMO Dio è in tutto    + PANENTEISMO Tutto è in Dio = forma di naturalismo

Traduzione metafisica del modo galileiano di considerare la Natura: non più l'essenza delle cose ma il complesso delle leggi universali tra di esse

• CHE RAPPORTI ESISTONO FRA LA SOSTANZA E I SUOI MODI?

NO modello creazionistico (dottrina neoplatonica) impossibile riduzione del modo d'agire della Sostanza al modo d'agire dell'uomo

No modello emazionistico (dottrina cristiana - Bruno)

Sostanza ordine cosmico o teorema eterno da cui le cose seguono in modo necessario

L'ordine geometrico è la sostanza stessa delle cose / i singoli modi derivano dalla Sostanza come i singoli teoremi, corollari derivano dalla geometria e dai suoi principi

LA NECESSITà DIVENTA LA FONDAMENTALE CATEGORIA ESPLICATIVA DELLA REALTà

ANTI - FINALISMO

No visione finalistica ebraico-cristiana (Dio crea il mondo secondo progetti di subordinazione di tutte le cose all'uomo)

Le cause finali non esistono né in Natura né in Dio (valore ontologico)

Il finalismo è un pregiudizio dovuto alla costituzione della mente umana l'uomo ritiene di agire per un fine, si vede dotato da Dio dei mezzi per raggiungerlo e crede che la divinità produca e governi le cose per lui

Dio non offre solo agevolezze e comodità, ma anche disagi e svantaggi di ogni genere (malattie, terremoti, intemperie) l'uomo crede che ciò derivi dallo sdegno divino per le sue mancanze

Ma vantaggi e danni si distribuiscono equamente tra pii ed empi l'uomo giustifica dicendo che l'intelletto umano non può capire

Gli errori del finalismo (valore soggettivo - antropomorfico - immaginativo):

• Considerare come causa ciò che in natura è effetto e viceversa non è il calore trasmesso agli esseri viventi che è la causa del Sole ma viceversa NON è L'AMBIENTE CHE SI CONFORMA ALL'UOMO, MA è L'UOMO CHE SI CONFORMA ALL'AMBIENTE
• Il pregiudizio del finalismo rende imperfetto ciò che è perfetto è perfetto l'effetto prodotto immediatamente da Dio, imperfetto quello che per essere prodotto ha bisogno di cause intermedie. Se alcune cose fossero fatte da Dio come mezzi per conseguire un certo fine, esse sarebbero meno perfette delle altre. Viene eliminata la perfezione del mondo e anche di Dio (se agisse per un fine difetterebbe di qualcosa)

Rifiuto di ogni antropomorfismo religioso: Dio non è a immagine dell'uomo, ma va al di sopra coincidendo con il Tutto cosmico

PENSIERO ED ESTENSIONE: IL PARALLELISMO

(soluzione spinoziana al problema di Cartesio tra corpo e mente)

Pensiero ed estensione sono due realtà qualitativamente eterogenee, in quanto lo spirito non può mai essere materiale né la materia spirituale, non possono influenzarsi a vicenda.

No rapporto causa-effetto

Si corrispondenza biunivoca (ogni moto corporeo corrisponde ad un'idea e viceversa)

Il corpo è l'aspetto esteriore della mente e la mente l'aspetto interiore del corpo

parallelismo

Attributo PENSIERO   - MENTE (causalità tra modi dello stesso attributo)

res cogitans psico-fisico res extensa

ogni modo dell'attributo pensiero corrisponde ad un modo dell'attributo estensione e viceversa

un'emozione può esprimersi in termini sia fisiologici che psichici

Ciò che garantisce e fonda la correlazione necessaria fra mente e corpo è l'ORDINE UNITARIO DELL'ESSERE la SOSTANZA

Monismo metafisico: il pensiero e l'estensione non sono due sostanze, ma due attributi della medesima Sostanza, e quindi due traduzioni distinte e simultanee di una stessa realtà di fondo

NATURALITA' DELL'UOMO

Contro l'antropologia filosofica tradizionale, che ha considerato l'uomo come una sorta di eccezione ontologica, Spinoza afferma che la nostra specie costituisce una formazione naturale come tutte le altre, sottoposta alle comuni leggi dell'universo

GEOMETRISMO MORALE

Essendo nient'altro che casi particolari di leggi universali, le azioni umane obbediscono a regole fisse e necessarie, che possono essere studiate con matematica obiettività. L'unico atteggiamento filosofico conveniente di fronte alle passioni non è quello di deriderle, compiangerle o condannarle, ma solo di comprenderle, trattandole non come vizi della natura umana, ma quali proprietà che le appartengono necessariamente

individuare le leggi che reggono la condotta pratica degli individui

studiare la schiavitù e la libertà umana, considerando la potenza delle passioni sull'uomo e la potenza dell'uomo sulle passioni

GLI AFFETTI PRIMARI

SFORZO DI AUTOCONSERVAZIONE (essenza attuale della cosa stessa): ogni cosa tende a perseverare nel proprio essere

VOLONTA' se si riferisce alla mente sola

APPETITO se si riferisce al corpo e alla mente (è l'essenza dell'uomo)

CUPIDITA' se cosciente di sé

Sforzo di autoconservazione (Appetito, Cupidità)

	LETIZIA emozione connessa al passaggio da una perfezione minore a una maggiore							TRISTEZZA emozione connessa al passaggio da una perfezione maggiore ad una minore

Bene e male non sono delle entità ontologiche ma delle qualità relative (alla Cupidità)

GLI AFFETTI SECONDARI  = LE PASSIONI DERIVATE

Quando Letizia e Tristezza sono accompagnate dall'idea di una causa esterna, danno origine ai due basilari affetti secondari: l'AMORE e l'ODIO

Lo sforzo di autoconservazione rappresenta la comune legge di comportamento degli esseri viventi e si identifica con la ricerca del proprio utile da parte di ogni individuo

inutile sottrarsi al determinismo naturale

Il libero arbitrio è solo un'illusione: gli uomini si credono liberi perché sono consci dei loro voleri e desideri, ma ignorano le cause per cui sono condotti a desiderare  (es. della pietra)

SCHIAVITU' E LIBERTA' UMANA

Schiavitù: impotenza dell'uomo a moderare e reprimere gli affetti, perché l'uomo sottoposto agli affetti non è padrone di sé, ma in balia della fortuna.

Se l'uomo fosse solo passione non sarebbe mai libero, perché sempre dominato da forze esterne, ma l'uomo è anche ragione, quindi non subisce lo sforzo di auto conservazione, ma può manovrarlo consapevolmente e intelligentemente

Comportamento passionale passivo

Comportamento razionale attivo

Possibilità di una libertà che non mette da parte il determinismo naturale, cioè la legge dell'auto conservazione e della ricerca dell'utile, ma che ne assume consapevolmente e razionalmente la direzione

L'uomo agisce sempre in vista dell'utile (in questo senso è determinato), ma può scegliere se

Agire per l'utile in modo istintivo e passionale (schiavitù)

Agire per l'utile in modo intelligente e lungimirante (libertà)

VIRTU' non è la negazione ascetica dell'esistenza, ma una tecnica razionale del ben vivere, che si concretizza in una retta considerazione dell'utile, cioè in un calcolo intelligente circa ciò che si deve fare o meno in vista della migliore sopravvivenza possibile

Spinoza analizza i singoli affetti per determinare quali siano conformi o difformi dalla ragione

Funzione catartica e moderatrice dell'intelletto valore pratico di un criterio di scelta che permette di discriminare le emozioni

Ci sono affetti sempre buoni (letizia, gaiezza), altri sempre cattivi (tristezza, odio), altri che sono buoni o cattivi a seconda della loro misura (amore, desiderio)

Il rifiuto delle passioni negative fa' si che l'uomo vivente secondo ragione non risponda all'odio con l'odio, ma con amore e generosità

La ragione può vincere le emozioni facendosi essa stessa emozione

L'UOMO MORALE è UN UOMO SOCIALE

Virtù e ricerca dell'utile viste in chiave sociale la ragione spinge l'individuo a unirsi ai suoi simili, per meglio conseguire un utile che in tal modo diviene utile collettivo

La liberazione etica delle passioni e l'intelligente e moderato godere della vita non sono ancora il gradino ultimo dell'elevazione mentale ed esistenziale dell'uomo, che si ha soltanto con la contemplazione del Dio-Natura, ossia dell' "amore intellettuale di Dio"

I GRADI DELLA CONOSCENZA

Il processo conoscitivo procede parallelamente al processo morale / vita mentale e pratica formano un tutt'uno

La conoscenza di primo genere è la percezione sensibile o l'immaginazione, tramite cui la mente coglie la realtà in modo slegato e parziale, con idee confuse che essa si limita a subire senza comprendere CONOSCENZA PRE-SCIENTIFICA del mondo (non connette causalmente le idee ma le percepisce isolate e le unisce a nomi comuni "universali") inadeguatezza    (il corrispondente etico di questo momento della conoscenza è la schiavitù delle passioni)

La conoscenza di secondo genere scaturisce dalla ragione e si fonda sulle idee comuni (non gli "universali" ma idee adeguate, chiare e distinte che riproducono le caratteristiche strutturali delle cose come l'estensione, la figura, il movimento CONOSCENZA RAZIONALE del mondo (connette le cose fra loro, considerandole nei loro rapporti causa-effetto e nel loro ordine necessario) (il corrispondente comportamentale è la vita secondo ragione o virtù, l'autocontrollo)

Il terzo stadio della conoscenza si fonda sull'intelletto e consiste nel riguardare la realtà alla luce della Sostanza, cogliendone la struttura ontologica e l'articolazione sostanza-attributi -modi CONOSCENZA INTUITIVA SUPREMA (la mente vede l'Uno nei molti e i molti nell'Uno) Punto di vista infinito, divino

Mondo dei sensi:

molteplice, contingente, temporale   / imperfetto, malvagio

Mondo dell'intelletto:

unitario (la molteplicità è soltanto l'insieme dei modi d'essere dell'unica sostanza), necessario (il contingente è solo ciò di cui noi ignoriamo le cause), eterno (ciò che pare svolgersi nel tempo è in realtà manifestazione di una struttura meta-temporale)

Bene, male, perfezione, imperfezione sono soggettivi, relativi alla visione umana

AMORE INTELLETTUALE DI DIO letizia che nasce dalla conoscenza dell'ordine necessario (Dio)

È eterno, rappresenta il grado massimo di ascesi etica dell'uomo, si identifica con libertà e virtù portate ai loro massimi livelli

Perseguire l'utile in modo razionale e vivere la vita nella migliore maniera possibile, rapportandosi serenamente al Tutto eterno e necessario di cui si è transitorie manifestazioni

LA TEORIA DELLO STATO

REALISMO POLITICO (HOBBES)

STATO DI NATURA: il diritto di ciascun uomo coincide con la sua potenza (ogni uomo è di diritto altrui finchè è sotto il potere altrui, ed è nel proprio diritto quando può difendersi e vivere come gli pare) guerra di tutti contro tutti

Il diritto di natura spinge gli uomini a vivere secondo un comune accordo (per evitare le ostilità e provvedere ai bisogni) quanti più individui si associano, tanto più cresce la loro potenza e quindi il loro diritto sorgono il diritto comune, una forma di governo, valutazioni morali giustificabili solo nell'ambito di una comunità organizzata (giustizia e ingiustizia)

Il diritto dello Stato limita il potere dell'individuo ma non annulla il suo diritto naturale (agisce secondo le leggi di natura e mira al proprio utile)

Nello stato civile tutti temono le stesse cose e hanno le stesse garanzie e un solo modo di vivere, però questo non toglie la facoltà di giudizio personale

I VANTAGGI DELLO STATO CIVILE SONO TALI CHE LA RAGIONE CONSIGLIA A CIASCUNO DI SOTTOMETTERSI ALLE SUE LEGGI

Il limite della sua azione è determinato da quelle leggi che senza le quali esso cessa di essere Stato (quando agisce contro ragione)

Il fine dello Stato è la pace e la sicurezza della vita, la legge fondamentale che ne limita l'azione deriva da questa sua intrinseca finalità, senza la quale viene meno allo scopo per il quale è sorto, cioè alla sua stessa natura

LA RELIGIONE

La fede consiste in un atto pratico di obbedienza che va al di là del vero e del falso, non concerne la verità; la rivelazione di Dio agli uomini ha voluto stabilire le condizioni di obbedienza.

L'unico precetto che la Scrittura insegna è l'amore per il prossimo

Eliminazione del dissenso religioso e del conflitto fede-ragione

LA LIBERTA' DI PENSIERO

Lo Stato non può privare gli uomini del diritto di pensare e giudicare liberamente. Il fine dello Stato è garantire che mente e corpo degli uomini adempiano alla loro funzione liberamente

Libertà delle passioni, libertà politica, libertà religiosa

LOCKE

RAGIONE:

Non è uguale in tutti gli uomini

Non è infallibile (è collegata al linguaggio che può essere limitato o oscuro)

Non può ricavare da sé idee e principi: deve ricavarli da un'esperienza effettiva

Debole e imperfetta, tuttavia è l'unica giuda di cui l'uomo dispone, ma è l'esperienza che le fornisce il materiale che essa adopera, la limita e la controlla

Le idee derivano esclusivamente dall'esperienza, cioè non sono creazioni dell'intelletto umano, ma dimostrano la sua passività di fronte alla realtà (esterna e interna)

Idee di sensazione esterno (colori, forme)

ESPERIENZA SENSI SENSAZIONI, IDEE primarie

Idee di riflessione interno (dubbi, ragionamenti)

Le idee non ci sono quando non sono pensate critica alle idee innate (dovrebbero esistere in tutti gli uomini, anche nei bambini, nei selvaggi e negli idioti, ma poiché da loro non sono pensate, non esistono)

L'esperienza ci fornisce soltanto idee semplici; le idee complesse sono prodotte dal nostro spirito mediante la riunione di varie idee semplici

Idee di sensazione. Locke distingue la sensazione stessa dalla qualità della cosa che la produce in noi. Non ogni idea o sensazione è la copia o l'immagine di una qualità oggettiva (primaria)

QUALITA' PRIMARIE (oggettive) originarie dei corpi e inseparabili da essi, producono le idee semplici di estensione, figura, movimento, quiete e numero

QUALITA' SECONDARIE (soggettive) non esistono nelle cose ma sono prodotte in noi dalle varie combinazioni delle qualità primarie, sono i colori, i suoni, gli odori

IDEE COMPLESSE   combinazione di idee semplici    ATTIVA (modi, sostanze, relazioni)

RAGIONE

Modi: idee non sussistenti di per sè, solo manifestazioni di una sostanza

Sostanze: idee complesse esistenti di per sé stesse

Relazione: confronto di un'idea con un'altra

ANALISI CRITICA DELL'IDEA DI SOSTANZA

Varie idee semplici sono costantemente unite fra loro, la nostra mente è portata a considerarle come un'unica idea semplice non arriva a immaginare come possa sussistere di per sé, allora suppone un substrato di carattere arbitrario che ne sia la base

Sostanza = SUBSTRATO: sostegno che regge e tiene unite le idee tra loro

L'idea di sostanza sia corporea che spirituale è un'incognita, il sostegno sconosciuto delle qualità effettivamente esistenti

LE RELAZIONI

L'intelletto non si limita alla considerazione di una cosa nel suo isolamento, ma la relaziona con le altre causa/effetto    identità/diversità identità della persona: coscienza (l'uomo non solo percepisce, ma percepisce di percepire; le sensazioni e le percezioni costituiscono un unico io)

LE IDEE GENERALI

Non indicano nessuna realtà, sono soltanto segni delle cose particolari. Alle idee generali non corrisponde una realtà generale o universale, ma soltanto un certo rapporto di somiglianza tra le cose particolari, che sono le uniche esistenti

CONOSCENZA materiale sensibile (sensazione) idee semplici

COSCIENZA   idee complesse modo, sostanza, relazione

Accordo/disaccordo

Tra le idee complesse  intuitiva

Produce conoscenza

dimostrativa

Conoscenza intuitiva: l'accordo o il disaccordo è visto immediatamente in virtù di queste idee stesse, senza l'intervento di altre idee

Conoscenza dimostrativa: l'accordo o il disaccordo non è percepito immediatamente ma viene reso evidente mediante l'uso di idee intermedie (prove) catena di conoscenze intuitive (la certezza della dimostrazione si fonda su quella dell'intuizione)

La conoscenza è vera solo se c'è una conformità tra le idee e le cose reali

Ma come può essere verificata tale conformità?

Tre ordini di realtà:

IO (conoscenza intuitiva dubbio cartesiano)

DIO (conoscenza dimostrativa prova causale)

LE COSE ESTERNE (conoscenza sensibile sensazione attuale: nel momento in cui riceviamo una sensazione, siamo certi che esiste la cosa che la produce in noi, e questa certezza basta a garantire la realtà della cosa esterna le nostre facoltà non ci possono ingannare a tal punto)   

le idee vengono a mancare quando manca l'organo di senso adeguato le sensazioni sono prodotte da cause esterne

le idee sono prodotte nel nostro spirito senza che noi lo possiamo evitare non sono prodotte da noi ma da una causa esterna

quando sono ricordate, le idee non sono più accompagnate dal piacere o dal dolore solo l'oggetto esterno produce in noi piacere o dolore quando colpisce i sensi

i sensi si fanno testimonianza reciproca tatto+vista confermano l'esistenza di una cosa e ne rafforzano la certezza dell'esistenza

Queste ragioni valgono per l'istante in cui la sensazione è ricevuta, poi la certezza dell'esistenza dell'oggetto diventa probabilità

Conoscenza probabile: si afferma la verità o la falsità di una proposizione, non per la sua evidenza (che manca), ma per la sua conformità con l'esperienza e la testimonianza di altri uomini

TOLLERANZA E RELIGIONE (concezione liberale e liberista)

Chiesa (salvezza spirituale) e Stato (salvezza dei beni civili vita, libertà, integrità del corpo, possesso delle cose esterne) devono coesistere ma sono entità separate

Limiti allo Stato e alla Chiesa,  ristretti ai loro ambiti LIBERA CHIESA IN LIBERO STATO (tolleranza e rispetto reciproco)

La salvezza dipende dalla fede, che non può essere imposta con la forza la Chiesa non può imporre i suoi dogmi, ma chi li accetta volontariamente deve rispettarli

La Chiesa ha il diritto di espellere gli "eretici", ma l'eresia religiosa non deve togliere i diritti civili

RAGIONEVOLEZZA DEL CRISTIANESIMO: strutturato sulla fede che va al di là della ragione, ma la fede deve basarvisi altrimenti diventa superstizione alleanza FEDE/RAGIONE (NO fideismo)UANDO qU