Volontà di supremazia e di comando

Circondato da un senso di mistero: Manzoni esprime l'eccezionalità del personaggio con un'ambientazione prevalentemente oscura e notturna e con la rappresentazione indiretta delle sue imprese

Fra storia ed invenzione

Il personaggio dell'innominato, anche se i vari riferimenti non sono espliciti, richiama una figura realmente esistita, quella di Francesco Bernardino Visconti, grande feudatario protagonista di clamorose vicende, che, ad un certo punto delle sua vita, fece l'esperienza di una conversione religiosa.

Tuttavia l'insufficienza di notizie storiche spinge il Manzoni a costruire la figura con la 717d39h forza della sua immaginazione artistica, seguendo non tanto il criterio di verosimiglianza storica, quanto la coerenza con il dramma del personaggio.

Rapporto individuo-società

Rifiuta le regole del gioco proprie della società seicentesca basata sull'arbitrio dei potenti

Si pone al di fuori di tale società volontariamente, assumendo un atteggiamento eroico e volitivo

costituisce un elemento di preoccupazione per il governo

si procura numerosi nemici fra i potenti

si ritira in uno sdegnoso isolamento, contrapponendosi a don Rodrigo, il quale non

vuole fare il tiranno salvatico, non vuole rinunciare alle comodità e ai privilegi che

la sua condizione sociali gli consente (Si capirà in seguito, però, che la solitudine

tremenda di cui si parla, non è la solitudine dell'uomo tra gli uomini, ma la

solitudine dell'uomo davanti a Dio)

Funzione strutturale nell'intreccio

Ai fini dell'intreccio, l'innominato è uno dei personaggi di maggior rilievo.

Egli assolve la funzione di rovesciare la situazione di Lucia e di conseguenza lo svolgimento dell'intero racconto.

Entra in scena come aiutante di don Rodrigo

Diretto rapporto con la sua vittima: avverte, tramite lei, l'effetto

misterioso della Grazia divina che opera in lui, trasformando il

penoso disagio che da tempo lo tormentava (l'uggia delle

scelleratezze") in ricerca di una vita rinnovata

CONVERSIONE

Si tratta, al principio, di una crisi naturale, del disagio di un "superuomo" che avverte la perdita di senso della propria vita.

L'intera vicenda dell'innominato è presentata come un dramma della volontà, una volontà indomita che gradualmente si accorge di essere inefficace ed inutile ed entra in crisi.

Momento di massima tensione nel confronto con Lucia: il dialogo tra i due suscita nell'innominato il terrore del sovrannaturale ed il sentimento di un incombente giudizio divino lo rende improvvisamente debole e disarmato.

Il confronto tra le pene di Lucia e quelle dell'innominato nelle stesse ore, chiarisce la diversa posizione dei due personaggi:

Innominato Lucia

Non sa a chi raccomandarsi  Può opporre alla sventura la propria

innocenza e fortezza d'animo

Gli balena l'idea della morte   Confusa, spaventata, può trovare

volontaria, consona al suo carattere    conforto nella fede di Dio e nella

impulsivo e risoluto preghiera che si conclude con il

voto

Lo frenano l'immaginare il suo cadavere abbandonato e le parole di Lucia:

"Dio perdona tante cose per un'opera di misericordia!"

La speranza di riscattarsi con un'azione coraggiosa e bonaria (la liberazione della sua vittima) è il primo segnale di un cambiamento nell'animo del personaggio.

Incontro con il cardinale Federigo Borromeo (cap. XXIII)

L'incontro tra i due è un momento di alta poesia.

Prima parte

Il cardinale lo accoglie calorosamente, gli va incontro premuroso e sereno.

I due rimangono l'uno di fronte all'altro in silenzio: ambedue sono immersi nei loro sentimenti e si osservano a vicenda in quell'atmosfera di ansia profonda che li circonda.

Innominato Cardinale Borromeo

Due sentimenti si contrappongono:  Si riempie di forza col suo

speranza di trovare pace interiore e  portamento maestoso

paura di trovarsi in una situazione

a lui nuova, quella del pentimento

Colpito nel il cardinale addolorato

di non essere stato lui ad andare

incontro all'altro ma viceversa

Sente, finalmente, che di fronte Aspetta serenamente una

a lui c'è qualcuno che non lo teme   confessione, aspetta che

l'Innominato gli parli del suo

cambiamento, del fatto che ora

ha scoperto Dio

"Dio! Dio! Dio! Se lo vedessi! Se  Bellissima la risposta del cardinale:

lo sentissi! Dov'è questo Dio?" "Voi me lo domandate? Voi? E chi

non si è ancora convertito del tutto più di voi l 'ha vicino? Non ve lo

ma ha voglia di credere  sentite in cuore, che v'opprime, che

v'agita, che non vi lascia stare e

nello stesso tempo vi attira, vi fa

presentire una speranza di quiete, di

consolazione, d'una consolazione

che sarà piena, immensa subito che

voi lo riconosciate, lo confessiate,

l'imploriate?"

parole dotate di forza e solennità

uniche, no falsa religiosità.

Seconda parte

Meno forte della prima Le parole del cardinale sanno più di una predica, di un'orazione

(fa largo uso di espressioni bibliche, ad esempio "Lasciamo le novantanove pecorelle, sono sicure sul monte; io voglio stare ora con quella che era smarrita").

MA, anche se intrisa di religiosità, contiene il culmine della conversione:

gli occhi di questo uomo malvagio si gonfiano di lacrime e non vuole porgere al cardinale la propria mano perché troppo impura e malvagia

Attraverso il pianto riconquista una dimensione umana, che gli consente di recuperare il valore vero della parola, con la quale formula il desiderio di liberare Lucia (il linguaggio diviene segno di riacquistata libertà nell'espressione così come nell'azione)

Tuttavia Manzoni non esita a creare un contrasto tra i due: "Le sue lacrime ardenti cadevano sulla porpora incontaminata di Federigo, e le mani incolpevoli di questo stingevano affettuosamente quelle membra, premevano quella casacca, avvezza a portar l'armi della violenza e del tradimenti" (uso dell'aggettivazione molto importante)

La Grazia, ossia la misericordia di Dio, attraverso le parole e la presenza di Lucia prima, del cardinale Federigo poi, aiuta l'innominato a risolvere la sua drammatica conflittualità. La luce dello Spirito, passando dalle profondità del cuore, si traduce in azioni ispirate a nuovi valori.

Rappresenta la possibilità, legata all'intervento della Grazia, del recupero positivo di una personalità che ha stravolto nel male i talenti che il creatore le ha affidato (tema presente anche nel Cinque Maggio)

Proprio perché concepisce la conversione come armonico rapporto fra fede e ragione, tra libera volontà umana e grazia divina, Manzoni non segna una brusca frattura fra l'uomo vecchio e l'uomo nuovo

La guerra diviene occasione, sul piano narrativo e su quello morale, di mostrare come l'energia e la capacità di azione dell'Innominato si traducano in capacità operosa, in spirito d'iniziativa, animato dalla non violenza ("Lui intanto non istava mai fermo, dentro e fuori del castello") l'immagine che ne deriva è quella di un uomo eccezionale: se nel male aveva saputo destare negli altri anche un certo rispetto per il suo vivere al di sopra di ogni conformismo, adesso la sua grandezza trascende alla misura umana ed ogni sua opera acquista valore di esempio.

Confronto con gli altri personaggi

Il ruolo del personaggio viene ancora meglio chiarito dal confronto con gli altri protagonisti del romanzo, che gli possono essere accostati per affinità o differenza:

Don Abbondio

Il personaggio consente all'autore di affrontare il tema del rapporto fra la libera scelta dell'uomo e l'azione della Grazia di cui egli stesso ha avuto l'esperienza: egli, infatti, rivive, trasferendola in una figura ideale, la propria conversione religiosa, conversione che è frutto di un lungo sentire e meditare.