FENOMENOLOGIA DELLO SPIRITO

q   Ragione (sintesi): in cui si riconosce l'unità tra soggetto e oggetto.

La coscienza a sua volta si divide in altri 3 momenti:

q   Certezza sensibile: è la forma più immediata di conoscenza, si configura come rapporto tra un soggetto particolare e un oggetto particolare, il quale è connotato dai caratteri del "qui" e dell'"ora", connotazioni applicabili a qualsiasi oggetto e perciò universali e il suo soggetto può essere qualsiasi e perciò non è particolare ma universale.

q   Percezione: si ha lo stesso rinvio all'io universale, un oggetto viene percepito come uno nella molteplicità delle sue qualità, ma è l'io stesso che ne stabilisce l'unità, si passa all'Intelletto, che si rende conto che ciò che conferisce unità alle molteplici determinazioni dell'oggetto è il soggetto stesso. L'oggetto è la coscienza stessa.

In tal modo la coscienza è diventata autocoscienza, ovvero coscienza di sé.

Con l'autocoscienza l'attenzione si sposta dall'oggetto al soggetto nei suoi rapporti con gli altri, ossia tra autocoscienze. Si ha una divisione in 3 parti:

q   Signoria e servitù: si ha un conflitto tra autocoscienze, in cui ciascuna pretende di essere riconosciuta dall'altra come superiore. Chi non teme di perdere la propria vita si impone su colui che ha paura della morte. Il primo diventa padrone, il secondo servo, si ha così un rapporto di schiavitù caratteristico del mondo antico. Il signore finisce per diventare dipendente dal lavoro dello schiavo e perciò si ha un'inversione di ruoli.

q   Stoicismo e scetticismo: lo stoicismo celebra la libertà del saggio nei confronti di ciò che lo circonda, ma si tratta di una libertà solo interiore, poiché i condizionamenti permangono. Con lo scetticismo si ha la negazione del mondo. Secondo Hegel lo scettico si contraddice poiché dichiara che tutto e falsa pretendendo di dire qualcosa di vero.

q   Coscienza infelice: è quella che non sa di essere tutta la realtà, perciò si trova scissa in conflitti e opposizioni dai quali esce solo arrivando alla coscienza di essere tutto.

Con l'Ebraismo si ha una separazione radicale tra l'uomo e Dio, che viene visto come un qualcosa di trascendente, padrone assoluto della vita e della morte. Nel cristianesimo medievale si assume la figura di un Dio incarnato ma che rimane sempre irraggiungibile. Infine la coscienza, nel suo inutile sforzo di unificarsi con Dio, si rende conto di essere lei stessa Dio, ovvero il Soggetto assoluto. Concezione che si ha nell'età moderna.

Come Soggetto assoluto, l'autocoscienza è diventata ragione, la certezza di essere ogni realtà. La ragione si divide in 3 momenti:

q   Ragione osservativa: la coscienza crede di cercare l'essere delle cose, ma in realtà non cerca che se stessa. Fase del naturalismo del Rinascimento e dell'empirismo.

q   Ragione attiva: ci si rende conto che l'unità di io e mondo non è qualcosa di dato e contemplabile, ma qualcosa che deve venire realizzato, ma finché questo progetto assume la forma di uno sforzo individuale risulta fallimentare.

q   Individualità in sé e per sé: Hegel mostra come l'individualità, pur potendo raggiungere la propria realizzazione, rimane astratta e inadeguata.